Dinamika Imsakiah di Indonesia

 KATA IMSAKIAH berasal dari bahasa Arab (amsaka – yumsiku berarti menahan diri). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia halaman 428 istilah “imsakiah” diartikan jadwal yang menetapkan waktu salat. Sementara itu Hans Wehr dalam “A Dictionary of Modern Written Arabic” mendefinisikan imsakiah adalah calendar of fasting during the month of Ramadan”. Di Indonesia anggitan imsakiah merupakan jalan keluar sekaligus jalan tengah untuk menjembatani pelaksanaan ibadah puasa Ramadan dengan memberikan batas 10 menit sebelum tiba waktu Subuh.

Imsakiah mulai berkembang pasca rasulullah, khususnya pada zaman keemasan Islam. Berbagai dokumen sejarah menginformasikan pada saat itu bermunculan imsakiah yang sangat indah hasil kerja para astronom muslim dan kaligrafer.

Di era modern imsakiah berkembang di belahan dunia. Kawasan Timur Tengah  imsakiah beredar saat bulan suci Ramadan dengan model tulisan arab yang indah. Begitu pula di kawasan Amerika, Australia, dan Eropa sebagian besar imsakiah menggunakan bahasa lokal. Kehadirannya sangat dinantikan umat Islam untuk dijadikan pedoman dalam melaksanakan ibadah Ramadan. Khusus di Indonesia imsakiah mengalami perkembangan yang luar biasa. Mula pertama imsakiah berbentuk sangat sederhana dan beredar sangat terbatas. Proses perhitungan dilakukan secara manual. Bahan yang digunakan kertas dan diketik secara manual pula tanpa desain.

Muhammadiyah sebagai pelopor penggunaan hisab di Indonesia sangat berperan dalam memasyarakatkan imsakiah. Hal ini dapat ditemukan dalam berbagai dokumen sejarah perkembangan pemikiran hisab di Indonesia. Pada periode awal penggunaan komputer imsakiah dibuat dengan program  DOS dan dicopy dalam jumlah tertentu. Periode ini bentuk imsakiah masih sederhana seperti sebelumnya. Hanya proses pembuatannya sudah melibatkan teknologi komputer dan printer.

Selanjutnya pada era teknologi informasi pembuatan imsakiah sangat mudah dan cepat karena proses perhitungan dibantu berbagai macam software awal waktu salat. Sebelumnya proses perhitungan imsakiah memerlukan waktu beberapa jam bahkan beberapa hari. Namun kini proses perhitungan imsakiah hanya memerlukan waktu beberapa menit. Selain proses yang cepat kehadiran imsakiah sekarang didukung desain grafis yang sangat memadai sehingga hasilnya nampak indah dan menarik.

Dalam praktiknya imsakiah hadir menjelang Ramadan. Hampir semua media massa memuat imsakiah dengan beragam bentuk dan sumber rujukan. Harian nasional, seperti harian Republika, Kompas, dan Media Indonesia tidak mencantumkan sumber rujukan.  Republika memuat imsakiah harian di halaman depan bagian atas yang terdiri Imsak, Subuh, Zuhur, Asar, Magrib, Isya dan disertai konversi. Khusus waktu Imsak dan Magrib dicetak besar agar mudah terbaca. Media Indonesia memuat imsakiah setiap hari pada halaman depan bagian bawah terdiri Magrib dan Imsak. Sementara itu harian Kompas memuat imsakiah dua hari pada halaman depan bagian bawah sebelah kiri terdiri Imsak, Subuh, Zuhur, Asar, Magrib, dan Isya.

Begitu pula harian lokal seperti Harian Yogya dan Radar Yogya tidak memuat sumber rujukan. Harian Yogya memuat imsakiah di bawah logo “Harian Jogja” tertulis Jadwal Imsakiyah untuk Kawasan DIY dan sekitarnya terdiri Imsak, Subuh, dan Magrib setiap hari. Radar Jogja memuat imsakiah seperti Harian Jogja hanya letaknya di bagian bawah. Berbeda dengan Harian Jogja dan Radar Jogja, harian Kedaulatan Rakyat memuat imsakiah secara utuh sejak Imsak sampai Isyak dan merujuk sumber dari Kementerian Agama Kanwil Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.

Berdasarkan data di atas ditemukan perbedaan dalam mencantumkan waktu Imsak. Pada tanggal 6 Juli 2014 harian Republika dan Media Indonesia menyebutkan waktu Imsak = 04.32 WIB, sedangkan harian Kompas menyebutkan waktu Imsak = 04.33 WIB. Hal ini juga terjadi pada harian yang beredar di Yogyakarta, seperti pada tanggal 29 Juni 2014 Radar Jogja dan Harian Jogja memuat waktu Imsak = 04.20, Subuh = 04.30, Magrib = 17.34. Adapun harian Kedaulatan Rakyat memuat waktu Imsak = 04.21, Subuh = 04.31, dan Magrib = 17.35 WIB.

Selain media massa, di Yogyakarta juga beredar berbagai macam imsakiah yang dikeluarkan oleh lembaga dan masjid. Mayoritas imsakiah tersebut merujuk pada hasil perhitungan Majelis Tarjih Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Dalam perjalanannya kini sumber yang dirujuk selain Majelis Tarjih Pimpinan Pusat Muhammadiyah adalah Kementerian Agama RI dan Rukyatul Hilal Indonesia.

Dari uraian di atas dapat dinyatakan bahwa perkembangan imsakiah di Indonesia mengalami kemajuan sesuai tuntutan zaman baik proses perhitungan maupun desain yang ditampilkan. Meskipun proses dan perhitungan imsakiah lebih mudah dan cepat namun perlu diperhatikan ketelitian dan kesesuain data dalam membuat imsakiah satu wilayah agar tidak menimbulkan masalah baru.

Wa Allahu A’lam bi as-Sawab.

Bukit Angkasa, 28 Ramadan 1435/25 Juli 2014, pukul 06.30 AM.

 Susiknan Azhari

 Sumber Foto : Dokumen Museum Astronomi Islam

Observatorium dan Kemajuan Bangsa

 DALAM Kamus Besar Bahasa Indonesia halaman 794 observatorium diartikan gedung yang dilengkapi alat-alat (teleskop, teropong bintang, dsb) untuk keperluan pengamatan dan penelitian ilmiah tentang bintang dsb, sedangkan dalam studi astronomi Islam seringkali diistilahkan dengan “marshad”. Aydin Sayili dalam bukunya yang berjudul “The Observatory in Islam” terbit pertama pada tahun 1960 menjelaskan perkembangan observatorium dari awal hingga era modern. Berbagai literatur lain menyebutkan rintisan pembuatan observatorium telah dimulai pada zaman Umayyah. Menurut Drayer sebagaimana dikutip Aydin Sayili pada masa kekhalifahan Umayyah telah dibangun observatorium dekat kota Damaskus. Pandangan ini dikuatkan oleh Pushmann. Selanjutnya ia menyatakan pada masa kekhalifahan Umayyah telah dibangun beberapa observatorium di kota Damaskus.

Pada masa Abbasiyyah khususnya era al-Ma’mun perkembangan observatorium mengalami peningkatan yang luar biasa. Pihak penguasa memberi perhatian dalam pembangunan observatorium. Khalifah al-Ma’mun membangun observatorium Syammasiyah dekat Baghdad. Hal ini dilakukan agar ilmu astronomi Islam dan ilmu pengetahuan yang lain dapat dikembangkan lebih jauh melalui berbagai riset untuk menemukan “teori baru”. Bangunan observatorium ini kemudian digunakan para ilmuwan, seperti al-Khawarizmi dan al-Biruni.

Pada saat itu menurut David A King salah satu aktivitas penting yang dilakukan para astronom adalah melakukan pengukuran koordinat geografis kota Mekah secara akurat agar arah kiblat kota Baghdad dapat ditentukan. Ibn Yunus salah seorang tokoh astronomi Islam abad 11 menjelaskan arah kiblat kota Mesir dalam buku yang berjudul Hakimi Zij Ibn Yunus. Sementara itu al-Khalili (1375 M/777 H) menjelaskan 3000 arah kiblat kota-kota besar sedunia.

Selanjutnya pada pertengahan abad ketiga belas didirikan observatorium Maragha atas inisiatif Hulagu dan dikoordinir oleh Nashiruddin at-Tusi. Menurut Aydin Sayili biaya pembangunan observatorium berasal dari keluarga Hulagu yang pembangunannya dimulai pada bulan Jumadil Awal 657 H/April-Mei 1259 M. Pada abad kelima belas didirikan observatorium Samarkand. Pembagunan observatorium ini diprakarsai oleh Timur (771-808 H/1369-1405 M) yang berusaha menjadikan kota Samarkand sebagai pusat peradaban Islam di kawasan Timur atau diistilahkan “Renaissance in Islamic Art”. Gagasan ini direspons positif oleh Muhammad Turgay Ulugh yang merupakan cucu dari Timur. Ulugh Bey memiliki minat yang tinggi di bidang astronomi. Bagi Ulugh Bey gagasan pembangunan observatorium perlu diapresiasi karena saat itu dikhotomi keilmuan kurang menguntungkan bagi kemajuan Islam. Kebetulan dia sedang menjabat sebagai gubernur di Khurasan sehingga memiliki kekuatan untuk mewujudkan impiannya mengintegrasikan antara “teologi dan sains” melalui pembangunan observatorium dan madrasah sekaligus. Kehadiran observatorium dan madrasah dijadikan jembatan untuk mendialogkan persoalan-persoalan agama dan sains. Dari sini lahirlah berbagai karya monumental. Salah satu karya terpenting yang hingga kini masih menjadi bahan kajian di bidang astronomi Islam, yaitu “Zij Ulugh Bey”.

Tak kalah penting pada abad keenam belas didirikan observatorium Istanbul. Pendirian observatorium ini dilatarbelakangi pertemuan Taqi al-Din Muhammad Rashid Ibn Ma’ruf dengan salah seorang astronom terkenal ketika menjabat sebagai hakim di Mesir. Hasil pertemuan ini menginspirasi Taqi al-Din untuk membangun observatorium di kota Istanbul. Kemudian Taqi al-Din mempersiapkan proposal yang bagus dan dipresentasikan di depan tim ahli. Akhirnya Sultan mengabulkan pendirian observatorium di kota Istanbul.

Pada masa kini di belahan dunia Islam terdapat berbagai observatorium yang digunakan sebagai pos observasi, seperti observatorium Hilwan Mesir, King Abdul Aziz City for Science and Technology (KACST) Saudi Arabia, dan Balai Cerap Al-Khawarizmi Malaka Malaysia. Keberadaan ketiga observatorium ini memberi kontribusi positif bagi pengembangan studi astronomi Islam, khususnya berkaitan dengan kalender Islam. Observatorium Hilwan dan KACST setiap tahun menerbitkan data observasi awal bulan kamariah dengan judul “Dalil al-Falaky”dan “Ahwal al-Ahillah”, sedangkan Balai Cerap Al-Khawarizmi melakukan observasi setiap awal bulan kamariah. Indonesia sebagai negara yang berpenduduk mayoritas muslim juga memiliki observatorium yang megah. Salah satunya adalah Observatorium Bosscha. Menurut hemat penulis keberadaannya perlu dimaksimalkan untuk mewujudkan “Zij Indonesia”. Investasi di bidang riset perlu kiranya diindahkan oleh penentu kebijakan. Apalagi jika “Indonesia Maju dan Berdaulat” ingin diwujudkan maka kehadiran berbagai observatorium dalam arti luas mendesak dicanangkan oleh pemerintahan yang baru ke depan.

Wa Allahu A’lam bi as-Sawab.

Bukit Angkasa, 14 Jumadil akhir 1435/ 14 April 2014, pukul 03.30 AM

Susiknan Azhari

 

Sumber Foto : Dokumen Museum Astronomi Islam

Penggunaan “Konversi” dalam Jadwal Waktu Salat

 DALAM studi astronomi Islam persoalan awal waktu salat merupakan kajian yang masih terlantar. Hasil penelitian penulis pada tahun 2013 menunjukkan bahwa objek kajian astronomi Islam yang paling diminati adalah persoalan awal bulan kamariah. Kondisi ini dapat dimaklumi karena permasalahan yang sering muncul di permukaan adalah penentuan awal bulan kamariah, khususnya penentuan awal Ramadan, Syawal, dan Zulhijah. Permasalahan awal waktu salat termasuk jarang diteliti. Mengapa? selama ini di tengah-tengah masyarakat terdapat jadwal waktu salat abadi sehingga terkesan seolah-olah awal waktu salat tidak ada masalah.

Namun sejak hadirnya tulisan Syaikh Mamduh Farhan al-Buhari yang berjudul “Salah Kaprah Waktu Subuh” dimuat majalah Qiblati secara bersambung kemudian dibukukan dengan judul “Koreksi Awal Waktu Subuh” kajian awal waktu salat mulai dilirik para pengkaji, seperti Formulasi Penentuan Awal Waktu Sholat yang Ideal oleh Yuyun Hudzaifah, Awal Waktu Salat Subuh Perspektif Muhammadiyah oleh Luqman, dan Syafaq & Fajar Verifikasi dengan Aplikasi Fotometri Tinjauan Syar’i dan Astronomi ditulis oleh Nihayatur Rohmah.

Sebetulnya dalam sejarah pemikiran astronomi Islam penggunaan konversi atau koreksi daerah yang merupakan isu penting berkaitan awal waktu salat pernah dilontarkan oleh Basit Wahid dalam artikelnya yang berjudul Penentuan Waktu-waktu Shalat dan dimuat dalam majalah Suara Muhammadiyah, No. 8/81/1996. Dalam uraiannya, Basit Wahid menyatakan bahwa jadwal waktu salat sebaiknya disusun berdasarkan kota masing-masing dan menghindari penggunaan sistem konversi daerah dengan menambah dan mengurangi.

Pendapat senada juga disampaikan oleh Dimsiki Hadi yang menyatakan : ”Konversi waktu yang berlaku selama ini sebenarnya hanyalah berlaku tatkala matahari berada di atas ekuator. Dalam keadaan ini lama waktu siang dan malam untuk semua tempat di Bumi ini sama yaitu masing-masing 12 jam. Tetapi dalam realitasnya matahari tidak selamanya berada di ekuator. Hal inilah yang menyebabkan konversi waktu salat tidak konstan sepanjang tahun”. Bahkan ia pernah mengirim surat ke Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah agar meniadakan penggunaan konversi dalam pembuatan kalender Islam.

Konversi atau koreksi daerah merupakan sebuah langkah yang ditempuh melalui penambahan atau pengurangan dalam menit sebagai upaya penyesuaian apabila jadwal waktu salat digunakan di daerah atau kota lain. Misalnya markaz perhitungan jadwal waktu salat menggunakan kota Yogyakarta. Jika hasil perhitungan digunakan untuk kota Bandung maka ditambah 11 menit karena posisi kota Bandung sebelah Barat kota Yogyakarta. Namun jika hasil perhitungan tersebut digunakan untuk kota Banyuwangi maka dikurangi 16 menit karena posisi kota Banyuwangi berada di sebelah Timur kota Yogyakarta.

Selengkapnya perhatikan hasil perhitungan berikut. Pada tanggal 24 Februari 2014 jadwal waktu salat di Yogyakarta adalah Zuhur = 11.54, Asar = 15.02, Magrib = 18.04, Isyak = 19.14, dan Subuh = 04.27 WIB. Jika hasil perhitungan ini digunakan untuk membuat jadwal waktu salat di Bandung maka ditambah 11 menit (Zuhur = 12.05, Asar = 15.13, Magrib = 18.15, Isyak = 19.25, dan Subuh = 04.38 WIB). Apabila jadwal waktu salat kota Bandung dihitung secara langsung maka hasilnya sebagaimana tertera dalam ALMANAK ISLAM 1435 yaitu Zuhur = 12.05, Asar = 15.11, Magrib = 18.13, Isyak = 19.23, dan Subuh = 04.38 WIB. Sementara itu jika dilakukan konversi untuk jadwal waktu salat kota Banyuwangi,  Zuhur = 11.38, Asar = 14.56, Magrib = 17.48, Isyak = 18.58, dan Subuh = 04.11 WIB. Hasil perhitungan langsung menunjukkan jadwal waktu salat kota Banyuwangi adalah Zuhur = 11.37, Asar = 14.42, Magrib = 17.46, Isyak = 18.57, dan Subuh = 04.09 WIB.

Berdasarkan kasus di atas dapat disimpulkan bahwa pembuatan jadwal waktu salat menggunakan konversi dan perhitungan langsung memiliki selisih paling kecil 1 menit dan paling besar 14 menit. Dalam realitas empiris hingga kini konversi masih digunakan dan dimuat dalam berbagai kalender yang berkembang di Indonesia.

Menurut penulis, di era teknologi informasi pembuatan jadwal waktu salat setiap kota bukanlah hal yang sulit. Apalagi kini telah beredar berbagai perangkat lunak dan jadwal waktu salat digital dengan beragam bentuk dan variasi. Meskipun demikian penggunaan jam waktu salat digital perlu mendapatkan “sertifikasi” dari Badan Hisab Rukyat agar tidak menimbulkan permasalahan baru. Baru-baru ini penulis melakukan survei jadwal waktu salat digital beberapa masjid di wilayah kodya Yogyakarta, yaitu Masjid Mubarok Danurejan Yogyakarta, Masjid Al-Munawaroh Timoho Yogyakarta, dan Masjid Al-Anaab Ngeksigondo Kotagede Yogyakarta. Hasil pengamatan penulis ditemukan jadwal waktu salat digital pada masjid Al-Munawaroh dan Al-Anaab sama, sedangkan Masjid Mubarok tidak sama pada awal waktu Asar dan Magrib.

Wa Allahu A’lam bi as-Sawab.

Bukit Angkasa, 9 Ramadan 1435/6 Juli 2014, pukul 03.00 WIB

Susiknan Azhari

Sumber Foto : Dokumen Museum Astronomi Islam

Awal Ramadan 1435 dan Lamanya di Belahan Dunia

Berbagai media massa melaporkan bahwa awal Ramadan 1435 terjadi perbedaan. Sebagian besar harian yang terbit di kawasan Timur Tengah menyebutkan bahwa awal Ramadan 1435 H jatuh pada hari Ahad 29 Juni 2014. Hal ini sebagaimana dimuat di media massa Timur Tengah yang terbit pada hari Sabtu 28 Juni 2014 bertepatan dengan tanggal 30 Syakban, seperti Saudi Gazette (Saudi Arabia), Al-Ahram (Mesir), al-Ayam (Bahrain), al-Sharq (Qatar), Al-Fajr (Al-Jazair), dan al-Bayan (Uni Emirat Arab). Pada harian Al-Ahram dinyatakan bahwa menurut Dar al-Ifta’ Mesir hari Sabtu tanggal 28 Juni 2014 merupakan hari terakhir bulan Syakban (istikmal). Oleh karena itu Awal Ramadan 1435 H jatuh pada hari Ahad 29 Juni 2014.
Para pemburu hilal yang melakukan observasi pada hari Jum’at 27 Juni 2014 di Indonesia, Malayasia, dan Brunai Darussalam mayoritas tidak berhasil melihat hilal. Islamic Crescents’ Observation Project juga melaporkan pada hari Jum’at 27 Juni 2014 para pemburu hilal ada beberapa yang berhasil melihat hilal, seperti Martin Elaesser (Jerman) berhasil melihat hilal melalui CCD Imaging dan Jim Stamm (US) berhasil melihat hilal dengan teleskop. Di kawasan ASEAN mayoritas media menyatakatan bahwa awal Ramadan 1435 jatuh pada hari Ahad 29 Juni 2014. Hal ini sebagaimana dimuat di harian UTUSAN (Malaysia), Berita Harian (Singapura), Kementerian Hal Ehwal Ugama Negara Brunai Darussalam, dan Republika (Indonesia).
Kalender Muhammadiyah 2014 menentukan awal Ramadan 1435 jatuh pada hari Sabtu 28 Juni 2014 yang diperkuat dengan Maklumat Pimpinan Pusat Muhammadiyah No. 02/MLM/1.0/E/2014 tentang penetapan hasil hisab Ramadan, Syawal, dan Zulhijah 1435 Hijriah. Ketetapan kalender Muhammadiyah ini juga terjadi di Turki, Yaman, dan Ghana yang menetapkan awal Ramadan 1435 jatuh pada hari Sabtu 28 Juni 2014. Seyyed Qasem Rostami menginformasikan bahwa Iran juga menetapkan awal Ramadan 1435 jatuh pada hari Sabtu 28 Juni 2014 berdasarkan “Markaz Taqwim”.
Di sisi lain sebagaimana penuturan Sultan Alam, awal Ramadan 1435 hijriah di Pakistan jatuh pada hari Senin 30 Juni 2014. Sementara itu Tariqat Naqsyabandiyah Padang Sumatera Barat menetapkan awal Ramadan 1435 jatuh pada hari Jum’at 27 Juni 2014. Hal ini disampaikan oleh Syafri Malimundo pada “Sarasehan Mencari Titik Temu Awal Ramadan 1435 di Hotel Millenium Jakarta. Menurutnya penentuan ini didasarkan pada Kalender Khamsiah Tahun 1435 yang bersumber pada kitab “Taj al-Mulk”.
Memperhatikan data di atas dapat dinyatakan bahwa perbedaan awal Ramadan 1435 di belahan dunia dikarenakan data hisab tidak memenuhi teori visibilitas hilal yang dipedomani dan tidak ada laporan keberhasilan observasi hilal di sebuah negeri.
Selanjutnya lama puasa di belahan dunia juga beragam. Di kawasan Eropa puasa berlangsung sekitar 19 jam, seperti Paris = Fajr = 03.24 AM, Magrib = 21.59 PM, Frankfurt = Fajr = 02.50 AM, Magrib = 21.30 PM, dan Amsterdam = Fajr = 03.07 AM, Magrib = 22.07 PM. Kawasan Afrika umat Islam akan menjalani puasa sekitar 13 jam, seperti Johannesberg = Fajr = 05.30 AM, Magrib = 17.33 PM, Abuja-Nigeria = Fajr = 04.57 AM, Magrib = 18.13 PM, Addis Ababa = Fajr = 04.53 AM, Magrib = 18.49 PM. Kawasan Timur Tengah kaum muslimin berpuasa sekitar 15 jam, seperti Mekah = Fajr = 04.14 AM, Magrib = 19.07 PM, Kuwait = Fajr = 03.16 AM, Magrib = 18.51 PM, dan Bahrain = Fajr = 03.14 AM, Magrib = 18.34 PM. Sementara itu umat Islam di New York akan berpuasa selama 17 jam dan anggota MABIMS (Brunai Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapore) berpuasa sekitar 13 jam, seperti Yogyakarta = Fajr = 04.30 AM, Magrib = 17.35 PM, Kuala Lumpur = Fajr = 05.44 AM, Magrib = 19.28 PM, Singapore = Fajr = 05.39 AM, Magrib = 19.16 PM, dan Bandar Seri Begawan = Fajr = 04.56 AM, Magrib = 18.36 PM.
Wa Allahu A’lam bi as-Sawab

Bukit Angkasa, 2 Ramadan 1435/29 Juni 2014, pukul 03.00 WIB

Susiknan Azhari

Sumber Foto : Dokumen Museum Astronomi Islam

Menanti Kehadiran Kalender Hijriah Nasional

DISKURSUS tentang penyatuan kalender Islam di negeri ini sudah berjalan hampir setengah abad. Apabila tidak diperhatikan sejak sekarang, strategi dan tahapan untuk mewujudkannya maka upaya yang dilakukan akan “berjalan di tempat”. Berbagai pertemuan dan kegiatan telah digelar dari tahun ke tahun. Namun belum menghasilkan sebuah kesepakatan yang dapat diterima semua pihak untuk menghadirkan kalender Islam Indonesia bersatu. Tentu ini bukan pekerjaan mudah. Pertemuan dan kegiatan dimaksud antara lain, yaitu :

  1. 2 Oktober 2007, Pertemuan Ahli Falak Muhammadiyah dan NU di Kantor PB NU yang dihadiri Menteri Agama RI H. Maftuh Basyuni, K.H. Hasyim Muzadi, Dirjen Bimas Islam H. Nasaruddin Umar, dan delegasi Muhammadiyah. Pada pertemuan ini disepakati perlunya rumusan tentang kalender hijriah nasional.
  2. 6 Desember 2007, Pertemuan Ahli Falak Muhammadiyah dan NU di Kantor PP Muhammadiyah Yogyakarta. Pada pertemuan ini masing-masing pihak menyadari sudah saatnya Muhammadiyah dan NU mengalah untuk umat, sehingga harus ada kesepakatan bersama agar umat tidak lagi bingung akibat keputusan yang dihasilkan, perlu adanya unifikasi kalender hijriah yang dapat dijadikan pedoman seluruh umat Islam dunia.
  3. 21 September 2011, Lokakarya Mencari Kriteria Format Penentuan Awal Bulan Kamariah di Indonesia di Hotel USSU Bogor. Salah satu keputusan penting yang perlu ditindaklanjuti untuk mewujudkan kalender Islam Indonesia adalah (a) membentuk tim kerja unifikasi kalender Islam Indonesia, (b) melakukan kajian berbagai literatur yang berkembang dengan melibatkan para ahli terkait, (c) melakukan kajian observasi hilal secara kontinyu, (d) membuat naskah akademik dengan pendekatan interdisipliner, dan (e) melaksanakan Muktamar Kalender Islam Indonesia.
  4. 18-19 Juni 2012, Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama RI menyelenggarakan sidang Badan Hisab Rukyat sebagai tindak lanjut Musyawarah Nasional Hisab dan Rukyat bertempat di Hotel Millenium Jakarta. Salah satu keputusan yang dihasilkan adalah merumuskan kriteria penetapan awal bulan kamariah dalam Takwim Standar Indonesia disertai langkah-langkah yang terencana dan berkelanjutan dengan target waktu paling lambat 2015.

Memperhatikan berbagai pertemuan di atas. Nampak jelas sekali bahwa pertemuan-pertemuan tersebut diselenggarakan bukan berdasarkan tahapan yang harus dilakukan dalam mewujudkan kalender Islam Indonesia. Kehadirannya hanya merupakan respons sesaat ketika akan dan setelah terjadi perbedaan dalam memulai awal Ramadan dan Idul Fitri saat itu. Misalnya “Lokakarya Mencari Kriteria Format Penentuan Awal Bulan Kamariah di Indonesia” di Hotel USSU Bogor. Kegiatan ini diselenggarakan setelah terjadi perbedaan dalam menentukan Idul Fitri 2011. Pada saat itu terjadi “ketegangan” dalam sidang isbat bahkan ada kesan memojokkan pihak lain dan terucap teori yang digunakan pihak lain sudah “usang”. Suasana ini membuat Menteri Agama RI perlu menggelar kegiatan lokakarya di atas.

Selanjutnya pada Musyawarah  Hisab dan Rukyat tahun 2012 menargetkan pada tahun 2015 akan terwujud kriteria tunggal untuk penentuan awal bulan kamariah. Target ini nampaknya kurang realistis dan tidak didukung data yang memadai. Untuk membangun kalender hijriah nasional yang mapan perlu riset yang komprehensif. Jika dicermati lebih jauh maka sisa waktu satu tahun tidaklah cukup untuk merumuskan “teori” yang dapat diterima semua pihak. Bahkan pada Muzakarah Rukyat dan Takwim Islam Negara Anggota MABIMS pada tanggal 21-23 Mei 2014 hampir seluruh anggota delegasi merekomendasikan agar teori visibilitas hilal MABIMS (2,3,8) dikaji ulang.

Dalam konteks Indonesia beban psikologis masing-masing pihak sangat terasa. Hal ini disebabkan masing-masing pihak tidak mudah melepaskan “identitas” yang dimiliki. Apalagi pertemuan dilaksanakan menjelang sidang isbat. Oleh karena itu sudah saatnya dirumuskan visi, strategi, tahapan yang kongkret dan realistis serta mengidentifikasi permasalahan yang dihadapi. Dengan kata lain perlu renstra untuk mewujudkan kalender hijriah nasional yang dapat diterima semua pihak ke depan.

Wa Allahu A’lam bi as-Sawab.

Bukit Angkasa, 22 Syakban 1435/20 Juni 2014, pukul 03.30 AM.

Susiknan Azhari

Sumber Foto : Dokumen Museum Astronomi Islam